【开栏的话】
苏仙岭的名胜古迹“三绝碑”，因秦观《踏莎行·郴州旅舍》而起，如今又有了《苏仙岭传》的笔墨添彩。9月9日，郴州市委宣传部、市林业局、市国控集团共同举办《苏仙岭传》新书首发暨郴州旅舍复馆仪式，引发各方关注。
《苏仙岭传》以“山水为骨、文脉为魂、时代为韵”立意，希望成为读懂郴州的窗口、留住乡愁的载体、文旅融合的助力。为此，湖南日报社郴州分社与《苏仙岭传》作者、郴州市作协主席王琼华联合推出文化专栏，以飨读者。
《苏仙岭传》王琼华/著
没有鼎沸的人声，也没有缭绕的烟篆，始建于唐代的景星观，并非一座香火鼎盛的道观。它的魅力，在于阳光移过窗棂时，地上那片缓缓游走的光斑；在于夜雨敲在芭蕉上，那一声声清寂的回响；在于翻开古卷时，与千年前某个瞬间的悄然重逢。
一
登苏仙岭，行至半山腰的岔路口，右侧有一条铺满松针的小径，小径的尽头，便是景星观。
景星观的形制算不上恢宏，却自带江南民居的温婉与道家的清寂。这座隐于山中的道观，之所以能载入史册，终究要感谢韩愈。唐贞元年间，韩愈与景星观的廖道士结缘，并写下了流传千古的《送廖道士序》。
文人赠序，本多是絮叨旧情、满纸溢美的应酬之作，韩愈却另辟蹊径、惜墨如金。全文对廖道士的直接夸赞，仅 “气专而容寂，多艺而善游” 十字，却字字千钧。“气专而容寂”，写出了廖道士潜心修道的专注与神情的恬淡宁静，那是历经世事沧桑后沉淀的从容；“多艺而善游”，又点出其才情横溢、游历四方的洒脱，并非困于道观的枯槁之士。短短十字，便将一位风骨卓然、才情兼备的道士形象勾勒得淋漓尽致。
更令人拍案叫绝的是韩愈在文中暗藏的机锋与智慧。一方面，他赞廖道士风骨不凡、道法高绝，字里行间满是敬佩；另一方面，又隐隐点出其沉迷方术、异于流俗的特质，带着几分委婉的规劝。全文似送非送、似赞似谏、亦庄亦谐的拿捏恰到好处，既肯定了廖道士超凡脱俗的才情，又藏着文人对处世之道的审慎打量；既向往那份清净，又放不下济世的初心。这种不循常理的韩愈式幽默，恰似郴州山间的清泉，初品平淡无奇，细品却回味无穷，让这篇赠序跳出寻常应酬之作的窠臼，成为千年后仍值得反复品味的文化妙谈。
景星观
景星观，顿时多了几分韵味。
而文中独创的 “清淑” 二字，更是神来之笔，堪称对郴州山水人文最精准的概括。“清”是郴州山水的底色：郴江如练，蜿蜒穿城而过，江水清澈见底，映照着两岸的岭峦叠翠；山间林木葱茏，空气清润甘甜，深吸一口，便能洗去满身尘嚣。“淑”则是这片土地的气质：既有自然造化的温润，又有人文底蕴的厚重。郴州民风淳朴向善，士人清雅谦和，就连当地的湘莲、云雾茶，也带着自然的清醇之味，那是一方水土滋养出的独特风华。韩愈以“清淑”二字点睛，不仅道尽了郴州的灵秀，更让景星观与这片土地的文脉紧密相连，成为承载“清淑”之气的精神地标。
景星观的名字，本身便蕴含着祥瑞之意。景星又称德星、瑞星，《汉书·天文志》记载其 “常出于有道之国” ，象征着君主贤明、世道太平。古人将道观命名为“景星”，既是寓意此地是受祥瑞庇佑的灵秀之地，契合道家对清静无为、顺应自然的追求，也寄托了对世道安宁、百姓安康的美好愿景。景星观在唐代已颇具影响力，韩愈的《送廖道士序》更是为这座古观注入了不朽的文化灵魂，让它从一座普通的山间道观，成为承载着文学、哲学与历史记忆的文化地标。
景星观观内
如今，漫步在景星观中，天井里的青苔还在肆意生长，木柱上的纹路愈发深邃，韩愈的文字早已融入道观的每一寸肌理。阳光透过窗棂，在地面投下斑驳的光影；风穿过厅堂，仿佛还在低声吟诵着“气专而容寂，多艺而善游”。这一刻，触摸着古建筑的纹路，品读着千年的文字，仿佛能与韩愈隔空对话，与廖道士并肩同行，在这份清淑与清寂中感受着文化的传承与时光的力量。
二
提及景星观，自然要细说廖道士其人。
古籍中记载着廖道士不少传奇故事，其中《清·乾隆衡阳县志》卷十“寺观”篇的记述最为全面，读来亦饶有趣味。
据记载，廖道士本名 廖法正，别名 廖通元，郴州本地人，自幼便不耽于尘俗嬉闹，独爱山林间的清幽之境。后来有幸得一位万姓隐士赏识，收为弟子，习得东汉费长房的符咒秘术与西汉刘根的通神之术——皆是世间难得的玄妙法门。他潜心修习数载，将道法悟得通透：白日讲经，字句间仿佛蕴含天地灵气；夜里推演法术，符纸翻飞之际，竟引得风云微微变动。连幽冥鬼神听闻，也纷纷前来归附听法。
当时郴州城内，久病缠身之人颇多：有的人体虚气弱被邪祟纠缠，有的人得了怪病寻遍郎中也无法医治。他们曾求过别家的符咒，病势却丝毫没有减轻。无奈之下，只得循着坊间传闻，跋山涉水前来请廖道士相助。
廖道士便带着一柄桃木剑、一沓黄符，随人前往。他刚踏入患者家门，那盘踞在屋梁上、纠缠于床榻间的邪祟，便似被无形的正气所震慑，气焰顿消。待廖道士取出灵符，用桃木剑剑尖挑起，大喝一声“去”，邪祟便如丧家之犬般仓皇遁走。榻上的患者原本面色蜡黄、气息奄奄，此刻竟像卸下了千斤重担，双目缓缓睁开，胸中郁气散尽，转眼面色红润，能起身说话了。这般神迹，在郴州传了一桩又一桩，廖道士的名字，成了百姓口中救苦救难的活神仙。
唐懿宗咸通初年，廖道士被征召入朝。他施行法术屡见成效，皇帝想要授予他官职，他坚决推辞，只求返回郴州。帝王念及他道行精深，又想用千金万帛相赠，他却直言山野之人何需俗世珍宝。帝王见他心向林泉、志在清虚，便御笔亲赐 “元妙真人” 道号，准许他重返苏仙岭的烟霞深处，继续做那观云听松的世外仙师。
归返途经公安荒野渡口。此地有两只妖物作祟，常掀起波澜颠覆船只。廖道士乘船行至江心，水面突然波涛汹涌。他神色镇定，挥袖举伞劈向浪涛，浪涛当即平息。随后他弃船赤足踏水，驾风渡江而去。船夫又惊又奇，恳求他传授道法。廖道士说：“你暂且持守斋戒，我在此炼丹，丹炼成后分你服食，你要谨慎守护道门传承。”
之后，他隐居在山岩之间，不久后出游广东连州，在静福山搭建了一间茅屋，屋内只有一张床、几卷经书。他平日里服食水晶、云母，两年后飞升成仙。郴州城西的 廖仙岭，便是他修炼形体、得道成仙的地方。
这篇记述，让我们看到了廖道士“驱邪、炼丹、飞升”的核心事迹，兼具“官方认可”与“民间敬仰”的双重属性，是郴州道教文化中“仙真”形象的典型代表。文中提及的“费长房、刘根之术”，指向道家“符箓派”与“养生派”的融合，恰好解释了他既善于治理邪祟，又能炼丹飞升的双重道法能力。
廖道士拒绝官职、推辞厚赠的行为，体现了“清静无为、不慕荣利”的核心追求；度人传法、守护道门的承诺，则彰显了“济世度人”的修行宗旨。
更可贵的是，他与郴州地域文化紧密相连：廖仙岭作为他的“炼形地”，成为地域文化地标，与苏仙岭形成郴州 “双仙岭” 道教文化符号，共同构成郴州“仙山福地”的文化底色。同时，廖道士“治祟救民”“踏浪御风”的传说，融入郴州民间信仰，成为百姓祈福驱邪的精神寄托，为郴州道教民俗提供了鲜活素材。
这篇记述以简洁凝练的笔触，塑造了鲜活的道士形象，兼具神话色彩与纪实性，其奇遇式情节，成为后世道教文学、地方传说的创作蓝本，影响了郴州地域文学的叙事传统。
三
要寻景星观的旧貌，不必翻阅尘封的县志，只需翻开古代诗词，字里行间的清幽与旷远，便会将你带回千年前的烟霞深处。
洞接桃源，桥横柳渡。苏仙旧日经行处。翩翩骑鹤几时还，空余怪石参天树。
独倚亭栏，谁论心素。乱山堆叠青无数。试从西北望长安，断云争逐飞鸿去。
万俟侣的《踏莎行·题景星观》开篇便将人拉入仙韵清幽的世界。观侧洞府幽邃，洞口藤蔓垂挂，恍惚间竟与武陵桃源的秘境遥遥相接，风掠过洞口，还带着几分绝尘的仙意。不远处的柳渡边，老柳枝条轻拂水面，一座石桥横卧渡口，石栏上已生浅浅苔痕，想来便是当年苏仙踏过的旧迹。
词中的景星观，近景是道家清寂与江南雅致的交融。既有与桃源意境相接的幽深洞府、柳荫掩映的渡口与横卧小桥，也有可供凭栏远眺的亭台。殿宇四周怪石嶙峋，棱角间刻着岁月的纹路，几株参天古木虬枝横斜，将观宇衬得愈发古朴苍劲。再抬眼望向远处，无数青黛色山峦层层叠叠，如浪涛般堆向天际，山风卷着云絮，偶有飞鸿掠过长空，断云便追着鹤影，向西北方向悠悠而去，只留观中一片清寂，与千年传说相融。
万俟侣的名字，也藏着一段郴州的佳话。北宋道长李思聪所著《洞渊集》，将天下洞天福地之山排序，苏仙岭位列第十八，故有“天下第十八福地”之说。无独有偶，郴州“天下第十八”的美名，早在唐代便因一泉水而起。“茶神”陆羽与李季卿评论水品，将天下煎茶之水分为二十等，郴州圆泉排列第十八。嘉定十一年（1218年），郴州知州万俟侣在泉水左上方的石壁上竖镌 “天下第十八泉” 六字，从此圆泉便以“天下第十八泉”驰名。这位词人，竟与郴州的“天下第十八”之誉有着这般奇妙的缘分。
清介百无求，民瘼怀忧。席珍藏器效前修。自负平戎经国略，壮气横秋。
二纪叹淹留，寻壑经丘。醉吟适意且遨游。致主丹心犹未老，天意知不。
耿念劬，祖籍山西洪洞。清顺治十六年（1659年）己亥科进士，授湖广兴宁（今资兴）县知县。他曾寓居苏仙岭上的景星观，写下《浪淘沙·寓景星观述怀》，将个人襟怀与仙山灵气、道观风骨融为一体，字字有出处，句句藏心境。
“清介百无求，民瘼怀忧”一言，正好道出了景星观的底色。观名“景星”，取“景星庆云、贤才出世”之意，本是清修之地，却藏着入世的仁心。耿念劬如观中松风，不慕荣华，一身清正；却又不似隐者避世，心中始终装着民间疾苦，这正是郴州山水养育的“清而不冷、介而不孤”的品格。他在观中“席珍藏器效前修”，以陋室为怀，以先贤为镜，恰如廖仙当年在此修道济世，不恋朝堂，只守本心。
“自负平戎经国略，壮气横秋”一语，是诗人藏于云雾中的锋芒。苏仙岭虽不高，却有“牛脾山”的倔劲，松干笔直，不弯不倒。他的壮志，便如岭上云松，扎根福地，心向苍穹。景星观的天井，收尽山光云影；他的胸中，装着家国天下。这份壮气，与韩愈赞郴州“清淑之气必出奇才”的文脉相通，是天下士子的风骨传承。
“二纪叹淹留，寻壑经丘”，写尽半生失意。从山脚到山顶，石阶千级，他走了二十余年；从抱负到现实，理想在山间徘徊。景星观的云雾，时而漫过窗棂，时而散去见山，恰如他的心境：时而被仕途困顿笼罩，时而在山水间寻得片刻释然。他醉吟遨游，不是消极避世，而是如苏仙传说里的“白鹿哺乳、橘叶驱疫”，在失意中仍守着一份对天地、对苍生的温柔。
末句“致主丹心犹未老，天意知不”，是全词的魂，也是景星观的灵。观中香火袅袅，松涛阵阵，耿念劬对着山、对着云、对着千年道观，问出心底最深的期盼，即丹心未老，初心未改，只盼天意垂怜，让这份济世之志得以施展。这一问，问的是天命，也是自己；是个人际遇，更是千百年来有志者“身在福地、心忧天下”的共同心声。
整首词，写尽一个清介士子的一生：居福地而不避世，怀壮志而不浮躁，历坎坷而不灰心。景星观的云雾，藏着他的忧；苏仙岭的松风，载着他的志。三百多年后的今日，再读此词，仍能看见一个身影立于半山云雾间，与山共鸣，与道同行，丹心一片，照彻秋空。
沿江只里许，入山不厌邃。
石磴散清阴，松毛落微翠。
曲折半岭余，遂得中峰寺。
磬响云外消，泉声槛前驶。
偶参玉版师，亦足破禅睡。
长啸起披衣，天风发横吹。
景星观，曾一度称作 中峰寺。这首《中峰寺》，是清人张九镡探访此寺的纪游之作。在张九镡眼中，隐于郴州半岭间的中峰寺，是一座兼具山林野趣与禅院空灵的古刹。蜿蜒山路间松荫叠翠，寺内磬音与泉鸣交织，既有与世隔绝的静谧，又有天风劲吹的旷远，实为可静心参禅、可放怀抒意的山林禅栖之所。
万俟侣、耿念劬、张九镡等人以诗词寄情，道尽景星观的清幽与旷远。
景星观既是苏仙岭文脉的延伸，更是郴州山水与人文交融的绝佳见证。
景星观两旁 “山高常见雾，树密不知晴” 的楹联，亦精妙描摹出当时的环境特征。楹联以“景”载“道”，既精准捕捉了苏仙岭的自然特质，又深刻诠释了道教文化的核心内涵，让景星观的“福地”之韵、“祥瑞”之意，在山水笔墨间自然流露，耐人寻味。
四
谈及景星观，人们总会想起袁子让与阮阅。
袁子让是郴州本土人，明神宗万历十三年（1585年）考取秀才，六年后中进士，授四川嘉定知州。他勤政爱民，振兴文教，政绩卓著，获嘉奖并封奉直大夫衔，后入京任兵部职方司员外郎。这位精通音律声韵、勤于著述的才子，曾就读于景星观——这足以证明，景星观并非单纯的道家之地，更是一方孕育文脉的沃土。袁子让曾作《苏仙十二诗》，刻于白鹿洞，可惜石刻今已不存，仅《橘井》《来鹤楼》两诗留存于世。
再说阮阅。舒城人，字闳休，自号散翁、松菊道人，宋神宗元丰八年（1085年）考中进士，宋徽宗宣和年间任郴州知州。其《景星观》一诗写道：
圣世休祥见景星，曾闻瑞日庆云生。
羽人中夜来朝斗，透过松梢一点明。
道尽了景星观的祥瑞与清幽。
夜色如墨，苏仙岭层峦隐于苍翠，景星观飞檐与苏耽祠香火相融。山风穿林，松涛似经韵轻吟。“羽人”着素袍踏露而来，步履轻盈，怀虔诚走向斗坛。北斗清辉与观灯交织，在青石板上投下斑驳光影。松枝摇落星子，那“一点明”澄澈如道人心间通明。苏耽的身影与今日朝斗者重叠，千年文化情怀在夜色中静静流转。
责编：冯晨
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